透過清朝不同時期竹塹城的築城階段以瞭解城市雛形之形成、日本時期有實施市街改成，擴大城市的規模，使竹塹城形成機能完善的現代化都市，利於人們的日常生活、戰後，從飽和的舊城區往東方的金山面、赤土崎一帶發展，形成科技園區，給予臺灣大眾「科技城市」的印象。

不同時代指涉的新竹八景略有差異，不論是文人雅士喜愛借景抒發雅致之所，或是經由民眾票選獲得廣大民意之處，不變的是地景之於人的意義。這些故事中的景點，或許是名列各時代的新竹八景，或許是不起眼的小地方，在個人的生活空間和在地的集體意識之中，帶來什麼樣的意義與體會，人與景產生何種連結。穿梭於傳統和現代之間，找尋新竹倩影，紀錄下屬於我的，新竹動人之景。

民以食為天，早期臺灣以農業社會為主，一般人吃東西只是為了填飽肚子，好有體力可供勞動，連現在人習以為常的肉類都是餐桌上少見的食物，而現今貢丸和米粉成為到訪新竹必吃的小吃，自有其源由發展。

除了庶民小吃外，日治時期新式市場的興建、民生相關的新式製糖業、蘊含宗教禮俗的傳統糕餅業等新舊產業蓬勃發展，帶給新竹人不同的飲食消費體驗。除此之外，戰後美援物資加入改變了各種口味的點心與口感。

當中國從清朝進入民國時期，臺灣的放足、斷髮運動也如火如荼的進行，男性和女性身體外貌的改變，帶動了服飾的變化，日本人的傳統和服、中國的旗袍馬掛、西式的洋服洋裝，使人們的穿著呈現多樣的面貌，新竹自然也跟上流行的腳步。此外，作為化妝品的白粉和裝飾品的蓪草紙熱銷島內和國際，其產地即是來自新竹，使新竹成為時尚的重鎮。

日治時期以前，一般民宅大多重視實用性，會講求設計感、注重高生活品質的居住空間以仕紳階層為主，新竹最有名的則是俗稱為內公館的林家潛園和外公館的鄭家北郭園，佔臺灣五大名園之二。

進入日治時期，衛生環境的改善、自來水道的設置、公共安全的維護等現代適宜的生活起居帶給時人新觀念，提升居住的生活品質，北門大街是新竹可看到不同階段建物特色的例證。此外，窯業、木器和漆器、玻璃業等清代到戰後不同時期新竹的特色產業，除了作為器物使用，也具有美感。

清代臺灣本島各地的交通貿易往來，受到東西走向河流多的影響，主要仰賴港口進行貿易，新竹地區以竹塹港（即舊港）最為重要，長期肩負島內與對外貿易的任務。除了海運，清代末期開通基隆至新竹間的鐵道、1908年開通的西部縱貫鐵道，方便新竹人的跨區域移動。至於在日治時期的新竹地區，則有輕便鐵道的興建、公共汽車的引進，成為走路和搭乘牛車之外的選擇，腳踏車則由日治初期的奢侈品逐漸普及，在戰後摩托車興盛前，為家戶的代步工具。各式交通工具的出現，縮短了人們花在空間移動的時間，有效連結各地，促進人流、物流的進出。

清代臺灣，人民從最基礎的讀書識字能力到科舉考試的準備，主要是仰賴書院、書房等私人設置的教育機構。日治前期，多數男性仍有進書房學習傳統漢文教育的習慣，但日人引進的新式教育，臺灣人接受度也逐漸提升。新式教育打破過去的教育方法，其中雖然隱含殖民教育目的，但光是由背誦書本轉而增加體育、唱歌的課程，脫離了死板的背誦經書，也重視孩童的身體發展，已大大打破當時人對教育的印象。新竹市除了基本的初等教育，也有師範、商業、工業、實業補習教育，不僅延續新竹傳統的文風盛行狀況，亦朝向多元化發展，培育各行業人才，創造更多的可能。

日治時期以前，休閒娛樂侷限於士人階層，一般民眾的休閒活動僅限於廟宇酬神活動的傳統戲曲表演。進入日治時期，星期制的引進，帶進了現代的時間觀念，使社會大眾開始重視假日、閒暇生活的安排，產生旅行、郊遊踏青、看電影等活動。新竹市依山傍水，日本殖民政府藉此打造森林公園和海水浴場，以及公園、動物園等公共的休閒娛樂場所，此外也有民間經營的電影院、照相館等。不僅具有娛樂功能，也具有運動、教育、藝術等意義，為城市注入新的活力。

古早的臺灣社會不穩定、危機四伏，移民在求溫飽之餘，也需要有心靈的寄託，於是將原鄉信仰帶至臺灣。漢人進入新竹地區的開發相當早，因此不乏歷史悠久的廟宇，香火鼎盛。廟宇不僅是求神問佛之地，廟埕也是討論地方公眾事務的場地。清代後期，基督教傳教至新竹，給人民另一種選擇。至今，宗教信仰仍是人們尋求心靈寄託的一種表現方式。