金紙主要是用來祭拜神明，而銀紙則是祭鬼或祭拜祖先。在傳統上，每一個製作金紙的匠師是需要神明的認證，以及固定的工法和程序來製作。在金紙的樣式上，臺灣普遍都有的種類有壽金、刈金、土地公金，但各個地區仍有部分金紙的種類是約定俗成的樣式，且極具地區性。

除了上述幾種基本款式的金紙外，新竹市區最常見的還有一種被通稱為「改運金」或「保運金」、「補運錢」，補運錢作為常見金銀紙以外的金紙形式，在臺灣各地有眾多不同的形式，但新竹地區以下面紀錄的形式自成一種特色。經過詢問，大致上新竹和竹南地區都有這款樣式的金紙，使用的方式也都差距不大。不過本地的金紙行，幾乎都認為這是新竹才有的金紙款式。一路經過不同時期和1980年代大家樂風靡臺灣，幾波金紙需求大漲的時期，新竹因為原料產地的優勢，許多金紙行都設立自家金紙的生產工廠，這些工廠多設在竹南，因此而互相影響金紙使用的習慣。

改運金通常都是整捆販售，祭拜時也需要整捆放進金爐，計量的單位目前是使用「支」，但支的概念不是固定的數量，有的店家一支是十捆，但有的店一支是一綑。老一輩的新竹人以及金紙店都會耳提面命「在燒改運金的時候，一定要整捆丟進去，絕對不可以拆開」。改運金是由大約五張成一疊的壽金，再以有蓮花圖案的白紙包起來，每十疊成一綑，在最上層還會加上一張疏文。疏文的正面會有「新重正道德解連全部妙經」，背面即是疏文。疏文是用於和神明溝通的文件，這篇疏文大致上的含意是要消災解厄，化解冤仇。此改運金特別用於在寺廟祭拜神明時使用，一般家庭祭拜時並不會使用這種金紙。

街坊上有一說，改運金會以這樣的形式出現，是以成疊的壽金來代替經文，整捆的補運金就代表整部經書。經文再加上疏文一起燃燒來達到補運改運的效果，所以不能將紅線拆開分別燃燒。

新竹的補運錢出現的年代與方式，目前還尚未有較明確的資料來佐證原由，透過訪問中央路上傳承百年金香行的認知中，從店家開業初始就已經有這樣的金紙形式。

但可知改運金在形式上略有改變，在過去每疊壽金的張數較多，根據金香行的說法近年來因為環保意識抬頭，整疊燃燒的改運金因常在金爐內燃燒不完整而產生濃煙，已將每疊壽金的張數減少。再加上生產制度的改變，過去竹南地區除了金紙廠中多之外，家庭代工也會協助金紙的製作，不少竹南人都在加貼過金箔或是包過補運金。補運金的製作，直到現在仍必須依賴手工，撿取壽金併包裹成疊，再每十疊一綑，現今產線都已經移往國外人工較便宜的地區，再由大盤商輸出至新竹地區各家金香行。